Manhaj Pemahaman

Di halaman ini ingin saya sampaikan beberapa prinsip-prinsip pemahaman yang selama ini saya yakini. Ini perlu dijelaskan apa adanya, sehingga semua pihak bisa mengetahui, baik kalangan yang dekat maupun yang jauh, kalangan yang dikenal atau tidak dikenal. Insya Allah, tidak ada niatan untuk menyembunyikan diri, mengelabui orang lain, apalagi menyebarkan kesesatan. Na’udzubillah wa na’udzubillah. Semoga dengan tulisan ini bisa membantu para pembaca memahami pemikiran pengelola blog ini, Abu Muhammad Waskito. Jazakumullah khairan katsira. Amin.

Secara umum, saya dibesarkan dalam kultur keagamaan Nahdhatul Ulama’ (NU) di Jawa Timur. Namun dengan nikmat Allah, sejak remaja saya membaca bacaan-bacaan keislaman heterogen dari berbagai sumber. Saat SMA saya tertarik dengan pemikiran keagamaan yang bercorak modern perkotaan (seperti Muhammadiyyah). Ketika muncul gelombang dakwah era 80-an, saya termasuk yang terpengaruh oleh gelombang tersebut. Ketika itu muncul Dakwah Salafiyah dari Saudi, Ikhwanul Muslimin dari Mesir, Hizbut Tahrir dari Yordania, Jamaah Tabligh dari India, dan Darul Arqam dari Malaysia.[1] Namun eksistensi kelompok-kelompok pergerakan lokal juga ada, seperti Pesantren Hidayatullah, Lembaga Dakwah Kampus (LDK), Masjid Salman ITB, NII, dll. Baik dari luar negeri atau lokal, semuanya memperkaya khazanah dakwah dan pemikiran Islam di Indonesia.

Ketika kuliah di Malang kemudian pindah ke Bandung, saya ikut dalam kajian-kajian yang diadakan Jamaah Tarbiyah (dikenal luas sebagai Ikhwanul Muslimin atau IM). Meskipun begitu, saya membuka komunikasi dengan ikhwan-ikhwan Salafi, Hizbut Tahrir, Jamaah Tabligh, Darul Arqam, bahkan ikhwan Pesantren Hidayatullah. Saya terus terlibat dalam Jamaah Tarbiyah dan ikut aktivitas politik ketika Partai Keadilan (PK) berdiri tahun 1998. Pasca Pemilu 1999, saya mundur dari PK dan Jamaah Tarbiyah secara umum. Ketika PKS muncul, saya sudah tidak terlibat disana. Selanjutnya, saya lebih banyak mengkaji risalah-risalah ilmiah dari kalangan Dakwah Salafiyah. Saya tertarik dan sangat mengambil manfaat dari kajian-kajian itu, alhamdulillah, namun tidak secara tegas menceburkan diri dalam satu majlis taklim Salafi tertentu.

Dari sisi kajian ilmiah, ilmu-ilmu yang berkembang di majlis-majlis Salafi insya Allah sangat bermanfaat, disertai dengan metode kehujjahan yang bagus. Namun dari sisi kepedulian terhadap masalah-masalah riil yang dihadapi Ummat Islam, Salafi sangat kurang. Bahkan mungkin mereka tidak peduli dengan persoalan-persoalan itu. Dari sisi lain, kualitas hujjah ilmiah yang dimiliki seringkali menjadi sebab munculnya sikap angkuh dan mencela orang lain. Bahkan yang membuat saya sangat heran, banyak ustadz-ustadz atau pemuda Salafi yang memindahkan begitu saja setiap masalah yang ada di Timur Tengah, lalu disebarkan dengan penuh semangat di tengah-tengah masyarakat Indonesia. Atas alasan-alasan itu, saya tidak ingin terlibat secara langsung dalam majlis-majlis taklim Salafi. Di kemudian hari, alhamdulillah ada juga komunitas Dakwah Salafiyah yang bersikap hikmah dalam dakwah, samhah (toleran) dalam menyikapi perbedaan, dan peduli dengan persoalan-persoalan Ummat. Alhamdulillah.

Secara umum, ada tiga unsur pemikiran yang sangat kuat berpengaruh, yaitu: Metode kajian ilmiah Salafiyah; kepedulian Harakah Islam dalam merespon persoalan-persoalan riil yang dihadapi kaum Muslimin; dan kesadaran terhadap sejarah pergerakan Islam di Indonesia. Kajian Salafiyah sebenarnya sudah dikenal sejak lama di Indonesia, hanya dalam dekade-dekade terakhir, ia mengalami penyegaran luar biasa dari sisi metode dakwah. Sedangkan posisi gerakan Islam lokal sangat penting, sebab mereka lebih memahami situasi masyarakat.

Dari sekian panjang pertumbuhan pemikiran dan pengalaman interaksi dengan elemen-elemen dakwah Islam, alhamdulillah Allah mengajarkan berbagai hikmah pemahaman berharga. Semoga hikmah-hikmah tersebut lurus, sesuai dengan tuntunan Kitabullah dan Sunnah, dan mendapat keridhaan-Nya. Amin.

Hikmah-hikmah pemahaman itu, antara lain sebagai berikut:

[1] Membangun kehidupan beragama secara ilmiah, yaitu mengikut panduan Al Qur’an dan Sunnah yang shahih. Setiap amalan yang dikerjakan, berlandaskan tuntunan ilmu (wahyu Allah). Dalam Al Qur’an, “Janganlah engkau mengikuti apa-apa yang dirimu tidak memiliki ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, kesemua itu nanti akan dimintai pertanggung-jawabannya.” (Al Israa’: 36).

[2] Beribadah kepada Allah dengan memurnikan tauhid kepada-Nya, dan menghindari segala bentuk kemusyrikan. Dalam Al Qur’an, “Dia berseru: Wahai kaumku, sembahlah Allah! Tidak ada bagi kalian sesembahan yang lain, selain hanya Dia!” (Huud: 50, 61, 84).

[3] Mencintai Sunnah Nabi, menghidupkannya dalam kehidupan sehari-hari, dan membelanya dari upaya-upaya penodaan. Dalam Al Qur’an disebutkan, “Maka siapa yang beriman kepadanya (Nabi Muhammad shallallah ‘alaihi wa sallam), memuliakannya, menolongnya, dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya (Al Qur’an), mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (Al A’raaf: 157).

[4] Meyakini ajaran Islam sebagai panduan hidup yang sesuai dengan fithrah manusia, realistik untuk dilaksanakan, dan telah terbukti dalam sejarah selama ribuan tahun. Dalam Al Qur’an, “Dan siapa yang mencari selain Islam sebagai agamanya, maka tidak akan pernah diterima amal-amalnya, dan dia kelak di Akhirat akan masuk golongan orang-orang yang merugi.” (Ali Imran: 85).

[5] Mendukung terbinanya Al Ukhuwwah Al Islamiyyah, mendekatkan hati-hati kaum Muslimin, serta menghindari perpecahan. Dalam Al Qur’an, “Dia (Allah) telah mensyariatkan bagimu agama ini, sebagaimana yang telah Dia wasiatkan kepada Nuh, dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, dan yang telah Kami wasiatkan dengannya kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, (yaitu agar) kalian menegakkan agama ini dan tidak berpecah-belah di dalamnya.” (Asy Syu’ra: 13).

[6] Menunaikan dakwah Islam secara hikmah, melalui pelajaran yang baik, dan berdialog secara ihsan. Dalam Al Qur’an, “Maka disebabkan rahmat dari Allah, engkau bersikap lembut kepada mereka. Jika engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh darimu. Maka maafkanlah mereka, mohonkan ampunan bagi mereka, dan bermusyawarahlah dalam urusan itu.” (Ali Imran: 159).

[7] Mendukung penegakan Syariat Islam sebagai upaya perlindungan terhadap kehidupan kaum Muslimin. Dalam Al Qur’an, “Katakanlah: Taatlah kalian kepada Allah dan Rasul-Nya, dan jika kalian berpaling (dari ketaatan itu), maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.” (Ali Imran: 32).

[8] Mendukung usaha-usaha pemberdayaan kualitas hidup Ummat Islam. Dalam Al Qur’an, “Siapa yang beramal shalih, baik laki-laki maupun wanita, sedangkan dirinya beriman, maka benar-benar Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan benar-benar Kami akan memberikan balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari amal yang mereka perbuat.” (An Nahl: 97).

[9] Mendukung partisipasi politik Islami dalam rangka menunaikan amanah amar makruf nahi munkar. Dalam Al Qur’an, “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan orang yang menyeru ke arah kebaikan, mengajak kepada amal baik, dan mencegah kemungkaran. Maka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (Ali Imran: 104).

[10] Berjihad fi Sabilillah dengan cara melakukan pelayanan Islam di berbagai bidang-bidang kebajikan. Dalam Al Qur’an, “Dan benar-benar Allah akan menolong siapa yang menolong (agama)-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (Al Hajj: 40).

Butir-butir pemahaman seperti di atas, tidak harus dipahami sebagai manhaj pemikiran sebuah kelompok pergerakan tertentu. Bisa saja ia bersifat individu atau spesifik bagi seseorang. Tetapi perlu diingat, butir-butir pemahaman seperti itu juga bukan perkara baru lagi. Ia sudah berulang kali disampaikan di berbagai kesempatan, oleh berbagai kalangan. Posisi saya seolah hanya mengamati berbagai corak pemikiran keislaman yang berkembang, lalu memilih sebagian butir-butir yang dianggap paling berkilau. Singkat kata, semua ini bukan “penemuan baru”, hanya mengumpulkan yang sudah ada.

Jadi siapapun tidak perlu bersusah-payah mencari kecocokan pemahaman di atas dengan gerakan-gerakan Islam yang ada saat ini, lalu membuat labelisasi. Itu tidak perlu, dan lebih mencerminkan kesempitan jiwa. Perlu saya ingatkan kembali, pembahasan ini sebenarnya lebih untuk merespon keinginan sebagian orang yang ingin melakukan “bedah manhaj”. Nah, ini sudah dikemukakan pemahaman-pemahaman yang dicari. Silakan dinilai sebaik-baiknya, silakan diperiksa secermat-cermatnya. Kalau perlu, mari kita buktikan dengan diskusi terbuka.[2]

Namun dalam konteks amaliyah, jangan pula berkesimpulan, bahwa saya telah melaksanakan butir-butir itu dengan baik. Apa yang diutarakan di atas adalah manhaj pemahaman yang diyakini dan disetujui, bukan sebagai klaim atas kesempurnaan keimanan dan amal. Akhirnya, hanya kepada Allah Ar Rahman kita memohon hidayah, taufik, dan istiqamah. Amin.

Wallahu a’lam bisshawaab.

Bandung, 13 Januari 2009.

AM. Waskito.